就没有地种；没有地种，你就得饿死。因为，私有制下，生产资料集中在人家手里，你没有生产资料，人家说啥你不听、又没有那么多可以工作当无产者养活自己的岗位，那你除了听话还有啥办法？

　　欧洲是宗教影响太久，封建法权非常的深入，所以必须要念经来启蒙。创造新的经书，包括从宗教改革开始，清教徒的理想社会就是“自耕农加有形圣人的教化、靠仁爱和乡约的村社”。

　　而他们实现这种梦想的方式，是迁徙到北美。

　　大顺这边，传统的理想社会，其实也是“自耕农加有形圣人的教化，靠仁爱和乡约的村社”。

　　理想是一致的。

　　区别就是，在大顺，想要实现这种理想，只能靠均田的大起义、或者均田限田的改革。

　　更简单点来说：

　　欧洲的情况，是法律和政权，规定了人的不平等，人身依附关系，封建义务等。所以，欧洲的启蒙运动，重点在于“用经书，论证这些不平等，是不对的”。

　　大顺的情况，是法律和政权，在形式上，并没有强制规定人身依附关系。所以，大顺的启蒙运动，重点在于“在物质层面上，解决人与人实质上的不平等的根源问题”。

　　或者说，至少，把工业时代早期的那种形式上的自由，得以贯彻。

　　这种形式上的自由的意思，是说一个佃户，他可以选择当佃户，也可以选择去做工、可以选择去血汗工厂干几年就累死，还可以选择去跑北美当契约奴。而不是说，连选择的机会都没有，只能当佃户，哪怕理论上他是个想干啥就干啥的自由的人。

　　这靠简单的念经，是念不出来的。

　　哪怕说，刘玉在北美的政策，使得佃户理论上有了不当本地佃户，而是可以选择去北美当契约奴、当雇工、最终买地授田当自耕农、亦或者去搓棉花。

　　但这种选择的权利，和念经启蒙无关。

　　相反，是靠具体的政策搞出来的。

　　是靠刘玉用暴力手段和国家强力，通过对北美土地的国有化控制，人为地创造了一种使得雇佣关系得以存在的社会条件。

　　也通过战争、贸易、干涉、强制开关等手段，确保了在北美的资本有利可图，然后才能拿出实实在在的真金白银，雇人去北美，至少支付去北美的船票。

　　因为这事，不要说单单念经无用。

　　就是纯粹画大饼，都没有用：对大部分佃户和贫下农而言，情况不是说有什么思想守旧、故土难离；亦或者不相信去扶桑那里垦殖的好处等等。

　　而是，纯粹的没钱、去不起。

　　这不是说只要解放一下思想，砸一下旧思想，直接就能搞精神原子弹、灵能飞升，直接从鲁西北，思想一通，直接跃迁到北美。

　　世界是物质的。

　　就像是《钢的琴》电影里的那句台词，实际上就是一句屁话讽刺：

　　请收藏：https://m.pingguo9.com

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）